第165章 宫斗文里被连累的三等宫女46
而在印度洋的波涛中，在澳洲广袤的荒原上，在大清沿海的船厂学堂里，一场静悄悄的变革正在发生。
火轮船的汽笛声、炼铁厂的风箱声、学堂里的诵读声、船匠敲打龙骨的锤击声……
这些声音汇聚在一起，正谱写着一个古老帝国走向海洋时代的序曲。
随着版图的不断扩大，各地移民不断增加，显而易见的，国家人口问题也提上了日程。
且，随着高产作物的普及，科技的发展，国内百姓现在的生活也越来越好。
依着国人求稳的性子，在日子能过的去的情况下，他们大多是不愿背井离乡的。
安慧这些年依旧居住在宫中皇后的侧殿，当年她及笄之时，胤禛也曾想过给她指婚宗室子弟。
毕竟她与“仙师”有关，自是不能让她自行婚配的，当时胤禛还一度有点后悔，当时为什么要让皇后收瓜尔佳氏义女？
他就该直接给她收进后宫，这样也就不用担心她成婚后离宫了。
好在，安慧自己说了无意嫁人，胤禛心里自然是乐意的，但面上却不能表现出来，让皇后劝说无果，又宣安慧额娘入了宫。
不过安慧自是不会改变主意，在清朝嫁人，她是得有多想不开？虽说她现在的身份是县主，又是皇后义女。
但只要皇上赐婚，那肯定是要找门当户对的人家，按胤禛一开始的意思，要给她找个宗室子弟，那些宗室子弟可傲气着呢？哪可能看得起她？
她脑子有病才嫁人！不如借着“仙师”的名头，一个人过一辈子。
要说古代就一点好，她可以从子侄中过继一个孩子，倒也不用担心所谓的养老送终，死后无人祭拜这些世人所担心的事。
所以，她这些年的日子过得倒也顺心，也就是日常活动范围小了点，真无聊了就去文渊阁拿几本书回来看。
现在，借着人口问题，她又可以以“仙师”的身份，通过胤禛提一提清朝女性的地位了。
当天晚上，养心殿的案牍上就出现了新的“传书”。
那份“传书”并未直接落在胤禛案头，而是出现在了他批阅完当日奏折后，正准备翻开《永乐大典》某一卷的间隙。
它静静地夹在书页中，墨色新润，仿佛还带着文渊阁深处纸墨与时光的气息。
胤禛的手顿住了。他屏退了左右，殿内只余烛火噼啪的轻响。
“陛下阅史当知，人丁为国之本，而女子半之。然我朝律例、习俗，多有自缚手足、窒塞人源之处，于开拓进取之世，尤为桎梏。”
“其一，寡妇再嫁之禁。
妇人丧夫，若正当年华，强令守节，于情残忍，于理无据。
守节者固可嘉，然再醮者亦当有路。
此禁一开，非惟全活无数女子性命，使其免于饥寒困顿、受人欺凌，更能令其改适良家，延育子嗣，增户口，实益国家。
新拓之地，男女失衡尤甚，更需松动此禁，鼓励寡妇携子改嫁移民，以安家室。”
“其二，女子继承家产之限。
律法偏重男嗣，女子所得微薄。
若无兄弟，家产多入宗族，致使女子孤苦无依，或被迫依附远亲，生计艰难。
此制不改，则女子无产，如无根之萍，如何敢远行？如何能自立？当许女子，尤其是独女或仅有姊妹者，继承相当家产。
海外移民，若无子息，女子亦可独立承产立业，如此方能吸引更多女子远渡，扎根新土。”
“其三，裹脚陋习。
此风戕害女子身体，使其羸弱，行走艰难，无异于残肢。
于国家而言，半数人口成废疾，何以强种？何以拓荒？于开拓而言，澳洲山野，印度暑热，裹足女子何以跋涉？何以劳作？
当明令禁止，先从宫中、宗室、官宦之家始，渐推及民间。女塾入学，首要放足。新移民女子，严禁裹脚。
此非仅关乎女子之痛，实系国族之强弱，文明之开塞。”
“此三事，皆涉千年积习，触动甚广，推行不可不慎，然亦不可不为。
陛下可徐徐图之：先修例，许寡妇自愿再嫁，官府不予干涉，节烈表彰与再嫁生计，并行不悖；次定章，明确女子承产之权，尤重海外；再颁谕，痛陈裹足之害，宫廷率先垂范，新土严令禁止。”
“昔日前朝（注：暗指明朝）虽有禁令，然未能持久。今我朝正值开拓大变局，非常之时，当有非常之策。
女子得解放，如去枷锁，则人力倍增，民气勃发，方是真‘平衡’——人与天争，国与海争，男女各尽其力之平衡。
愿陛下三思。”
胤禛久久凝视着纸上的字迹，烛火跳动，在他脸上投下明暗不定的影子。
废除裹脚？他想起幼时曾见宫中某位太妃，步履蹒跚，需人搀扶；想起选秀时，那些汉军旗女子裙下隐约的尖小鞋履。
这几乎是汉人“美”与“礼”的一部分，触动之深，难以想象，寡妇再嫁、女子承产，更是直接冲击宗法伦理的核心。
然而，“仙师”的话，如同冰冷的针，刺破了那些看似稳固的帷幕。“半数人口成废疾”，“何以强种？何以拓荒？”“新土严令禁止”……
他闭上眼，脑海中浮现出曾静奏报里描绘的新明府景象：粗粝的荒原，繁重的垦殖，与土著时而紧张时而试探的接触。
那里需要的是能跋涉、能劳作、能迅速适应甚至参与防卫的女子，不是需要人搀扶的“三寸金莲”。
弘历的密信也提到，柯钦港华商中，有几个丧夫的女子，经营铺面颇为得力，却因家产被族中觊觎而处境艰难。
“平衡……”胤禛再次咀嚼这个词。
西洋人讲的是海上势力的平衡，而“仙师”点出的，是帝国内部力量的平衡，是人与制度、传统与变革的平衡。